 |
Бон прикс одеждаБон
Бон (тиб. , Вайли: bon, произношение (лхасский диалект): ) национальная религия тибетцев. Фактически являлась официальной религией Тибета в период царей (VI0la href="/wii/IX_%D0%B2%D0%B5%D0%BA" title="IX век">IX века), и продолжала доминировать в регионе до вытеснения буддизмом в XIII веке. В настоящее время последователи бон в небольшом количестве проживают на территории бывшей тибетской провинции Кам, а также в Сиккиме и Бутане.
Слово бон
Тибетский термин бон можно перевести как ритуал, точнее ритуальное речевое действие. Под этим словом подразумеваются литургические песнопения, декламация религиозных текстов, призывания божеств и т. п. В современном тибетском языке бон, bon глагол, употребляющийся в качестве синонима bzla начитывать, распевать.
Дж. Туччи указывает на возможную связь слова bon с древним названием Тибета bod, bod yul.
В отношении названия религии бон возможно уточнение бонпо (один из вариантов перевода обращённый бон). Поскольку в тибетской и, отчасти, в западной и российской науке (тибетология, религиоведение) существует разделение духовных традиций Тибета на архаические народные проторелигиозные представления / практики ми-чой (тиб. mi chos, религия людей), и сложные религиозные системы лха-чой (тиб. lha chos, религия богов), с целью подчеркнуть, что бон относится ко второй группе (что это религия, в точном значении термина), к слову был добавлен постфикс по (po), в определённой интерпретации указывающая на наличие организации, института. Однако, понятие бонпо чаще используется в качестве названия бонских служителей культа, жрецов3.
История религии бон
Научное изучение истории религии бон связано со значительными трудностями, главным образом ввиду отсутствия исторических источников. Как отмечает тибетолог Д. И. Бураев, единственный бонский текст, который в той или иной степени можно считать источником это изданная в 1915 году С. Ч. Дасом бонская хроника Rgyal rabs bon gyi a0Тyung gnas, составленная в конце XIV начале XV веков и посвящённая изложению генеалогий монарших родов Тибета и Монголии, а также собственно истории бон. В начале XX века небольшая часть её была переведена на немецкий язык Б. Лауфером.
Согласно одному из тибетских преданий, учение бон пятнадцать-шестнадцать тысяч лет до н. э. было принесено из центральноазиатской страны Олмо Лунгринг пробуждённым Тонпа Шенрабом. Шакабпа рассматривает несколько другие датировки: по одной из упомянутых у него версий Шенраб Мивоче (Тонпа Шенраб) был современником исторического Будды Шакьямуни, по другой - его перевоплощением. По третьей же Шенраб Мивоче является перевоплощением одного ревностного буддийского пандиты, который впоследствии стал противником буддийского учений. . Последняя версия, вероятно, связана с взглядом на Бон, как на оппозиционное буддизму учение.
В Тибете учение бон первоначально обосновалось в государстве Шанг-Шунг (западный и северный Тибет). В дальнейшем его магические и шаманские обряды, по мнению некоторых западных исследователей, оказали влияние на буддийскую школу Ньингма. Другое мнение состоит в том, что буддизм оказал влияние на древние шаманские практики бон, в результате чего возник реформированный бон.
Последователи бона говорят о трёх исторических формах своего учения: 1) древнейший (шаманский) бон; 2) реформированный бон; 3) Вечный бон, или бон Свастики (gyung drung bon).
Особенности учения
В традиции бон есть много учений, отличающихся друг от друга формой и уровнями доступности: для разных людей одни и те же вещи были объяснены по-разному, к одним и тем же целям они были направлены разными путями. Таким образом реализовывалась насущная во все времена идея каждому по возможностям.
Исторические гипотезы
Вероятно, на религию бон в своё время оказали влияние шиваизм и зороастризм, косвенные подтверждения чему можно обнаружить в тибетской мифологии (в частности, в одном из мифов о сотворении мира).
См.также
Сайт московского центра исследования религии Бон
|
|
 List point 1
List point 1
List point 1
List point 1
List point 1
List point 1
List point 1
List point 1
|
|
